การประกวด: ตัวอย่างแรกของความคิดทางเศรษฐกิจ

การติดตามเศษส่วน @ ด้านข้าง 5 ของคำตอบ"คำแนะนำที่มีประโยชน์สำหรับการตัดสินใจสู่เบต้า" บนเมตา

"ขอให้สนุก! ไม่สนุก = ไม่เล่นไม่เล่น = ไม่เบต้าฉันแน่ใจว่าฉันไม่ใช่คนเดียวที่จะรู้สึกว่าเบต้าส่วนตัวที่สดใหม่นั้นเหมือนการเปิดรับของขวัญคริสต์มาสช่วงต้น"

และเพื่อเติมเต็มคำถาม"อะไรคือเศรษฐศาสตร์เหมือนสนามก่อนอดัมสมิ ธ พ่อของเศรษฐศาสตร์ยุคใหม่ ?" ฉันขอเสนอการประกวดต่อไปนี้:

• ให้เราลองเลือกตัวอย่างที่ดีที่สุดของความคิดทางเศรษฐกิจ

คำตอบควรมีคำอธิบายสั้น ๆ ของงานที่มีส่วนเกี่ยวข้องโดยมีการอ้างอิงและวันที่อย่างถูกต้องและการโหวตโดยผู้ใช้จะเป็นผู้ตัดสินผู้ชนะ

หากไม่มีความหวังเดียวของความสำเร็จฉันขอแนะนำให้ผู้คนโหวตตามเกณฑ์ต่อไปนี้

โดยที่เป็นการประเมินอัตนัยของคุณในระดับของ "ความเป็นเศรษฐกิจ" ของงานที่อธิบายไว้d aคือวันที่งานเขียนและu iและT iเป็นฟังก์ชันอรรถประโยชน์และเกณฑ์ที่คุณเลือก$r_a$$d_a$$u_i$$T_i$

ขอให้โชคดีทุกคน!

เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันประหลาดใจที่ค้นพบตัวอย่างของการเลือกทางสังคมในบทที่เก้าในวิชาคณิตศาสตร์ซึ่งเป็นองค์ประกอบของ Euclid ของจีนซึ่งเขียนโดยนักวิชาการหลายรุ่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10ถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช

ประเด็นหลักในทฤษฎีทางเลือกทางสังคมคือคำถามของการจัดสรรที่เป็นธรรมหรือการตัดสินใจโดยรวมที่เป็นธรรม เมื่อกำหนดกฎการจัดสรรแล้วจะยังคงมีผลบังคับใช้ หนึ่งในหัวข้อของทางเลือกทางสังคมการคำนวณคือการสร้างอัลกอริทึมที่มีประสิทธิภาพเพื่อคำนวณวิธีการแก้ปัญหาของกฎการจัดสรรที่ได้รับจากอินพุต

นี่เป็นหัวข้อของบทที่ 3 และบทที่ 6 ของThe Nine Chapters เกี่ยวกับคณิตศาสตร์อย่างแม่นยำซึ่งมีชื่อว่า "การกระจายตามสัดส่วน" และ "การจัดระดับที่ยุติธรรม" กฎการหารที่ยุติธรรมสองข้อที่พิจารณาคือการแบ่งตามสัดส่วนและกฎการแบ่งตามสัดส่วนแบบถ่วงน้ำหนัก กฎเหล่านี้ถูกนำมาใช้ตามที่กำหนด พวกเขาไม่ได้เป็นธรรมในทางที่เป็นจริงใด ๆ ในหนังสือซึ่งจะเป็นมาตรฐานการปฏิบัติในทฤษฎีทางเลือกทางสังคมที่ทันสมัย กระนั้นก็มีการเสนออัลกอริทึมที่จะใช้มันซึ่งในทัศนะของฉันทำให้มันเป็นตัวอย่างแรก ๆ ที่ถูกต้องตามกฎหมายของการเลือกทางสังคมการคำนวณ (เพราะมันตอบคำถาม "ที่ให้ กฎการจัดสรรนี้เราจะคำนวณวิธีแก้ปัญหาสำหรับอินพุตที่เป็นไปได้อย่างไร "ในแต่ละครั้งที่คำตอบสำหรับคำถามนี้ยังไม่ชัดเจนสำหรับกฎการจัดสรรที่พิจารณา)

ตัวอย่างปัญหาที่คุณจะพบในบทที่ 3:

(ตัวอย่างทั้งหมดด้านล่างเป็นรูปแบบของบทที่ยอดเยี่ยมของบทที่เก้าโดย Kangshen Shen จอห์นเอ็นครอสลีย์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮุ่ยหลิวหลิว, ปี 1999ฉบับนี้มีการอ้างอิงที่ดีในกรณีของปัญหาเหล่านี้ เช่นในองค์ประกอบของ Euclid)

[ปัญหา 1]

"ตอนนี้ได้รับห้าเจ้าหน้าที่ระดับที่แตกต่าง: Dafu, Bugeng, Zanniao, Shangzao และ Gongshi ร่วมกันล่ากวาง 5 กวางบอก: แต่ละคนจะได้รับจำนวนเท่าใดถ้า [กวางถูก] กระจายไปตามกลุ่มของพวกเขา"

[ปัญหา 2]

“ ตอนนี้ให้วัวม้าและแกะกินต้นกล้าของไร่ของใครบางคนเจ้าของบ้านต้องการลูกเดือย 5 คู่เพื่อชดเชยคนเลี้ยงแกะพูดว่า:“ แกะของฉันกินมากเท่าม้า” เจ้าของม้าพูด : "ม้าของฉันกินวัวครึ่งตัวเท่ากัน" การชดเชยจะกระจายไปตามอัตราที่บอก: แต่ละคนต้องชำระเท่าไหร่? "

ตัวอย่างปัญหาที่คุณจะพบในบทที่ 9:

[ปัญหา 1]

"ตอนนี้ได้รับหน้าที่ในการขนส่งข้าวฟ่างภาษีมีการกระจายในสี่มณฑลมณฑล A, 8 วันจากสำนักภาษีมี 10 000 ครัวเรือน; มณฑล B, 10 วันจากสำนักงานมี 9500 ครัวเรือน; มณฑล C, 13 วันในรูปแบบ สำนักงานมี 12350 ครัวเรือนมณฑล D, 20 วันจากสำนักงานมี 12 200 ครัวเรือนข้าวฟ่างภาษีรวมเป็น 250000 hu ต้องการ 10,000 รถลากสมมติว่างานจะกระจายตามระยะทางจากสำนักและจำนวน ของใช้ในครัวเรือนบอก: ข้าวฟ่างแต่ละมณฑลควรขนส่งเท่าไหร่?

ทฤษฎีเกมใน Talmudโดย Robert J. Aumann กล่าวถึงปัญหาการล้มละลายและความหลากหลายของปัญหาการแบ่งงานที่ยุติธรรมของผลรวมการประกวดจาก Talmud เอกสารที่เขียนประมาณ 200 และ 500 CE ตัวอย่างเช่น:

การอภิปรายเกี่ยวกับการล้มละลายที่น่าสนใจเกิดขึ้นในบาบิโลนลมุด 2 (Ketubot 93a) มีเจ้าหนี้สามราย หนี้คือ 100, 200 และ 300 พิจารณาสามกรณีสอดคล้องกับที่ดิน 100, 200 และ 300 Mishna กำหนดส่วนที่แสดงในตารางที่ 1 เมื่ออสังหาริมทรัพย์คือ 100 จะแบ่งเท่า ๆ กัน เนื่องจาก 100 เป็นหนี้ที่เล็กที่สุดจึงเหมาะสมดีตามที่กล่าวไว้ข้างต้น กรณีที่อสังหาริมทรัพย์มี 300 ปรากฏขึ้นบนหลักการที่แตกต่าง - และไม่สอดคล้องกัน - ของการแบ่งสัดส่วน ตัวเลขสำหรับมรดก 200 คนดูลึกลับ แต่สิ่งที่พวกเขาอาจหมายถึงพวกเขาไม่พอดีกับการขยายที่ชัดเจนของการแบ่งเท่ากันหรือสัดส่วน เหตุผลทั่วไปสำหรับทั้งสามกรณีไม่ชัดเจน

พฤติกรรมความสิ้นหวังในลมุดใช้เทคนิคที่คล้ายกันในระดับที่เกี่ยวข้องของปัญหา

เรื่องราวของกษัตริย์โซโลมอนและแยกลูก ( คำพิพากษาของโซโลมอน ) สามารถตีความได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกของกลไกการเปิดเผยที่แท้จริงจากประมาณ 1,000 ปีก่อนคริสตศักราช

16 วันหนึ่งผู้หญิงสองคน [มา] ถึงกษัตริย์ซาโลมอน

17 และหนึ่งในนั้นกล่าวว่า: พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของคุณผู้หญิงนี้และฉันอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกัน ไม่นานมานี้ลูกของฉันเกิดที่บ้าน

18 และสามวันต่อมาลูกของเธอเกิด ไม่มีใครอยู่ที่นั่นกับเรา

19 คืนหนึ่งขณะที่เรานอนหลับอยู่เธอกลิ้งไปบนลูกของเธอและเขาก็ตาย

20 ขณะที่ฉันยังหลับอยู่เธอลุกขึ้นและพาลูกชายของฉันออกจากเตียงของฉัน เธอวางเขาบนเตียงของเธอจากนั้นเธอก็วางทารกที่ตายของเธอไว้ข้างๆฉัน

21 ในตอนเช้าเมื่อฉันตื่นขึ้นมาเลี้ยงลูกฉันเห็นว่าเขาตายแล้ว แต่เมื่อฉันมองเขาในความสว่างฉันรู้ว่าเขาไม่ใช่ลูกชายของฉัน

22“ ไม่!” ผู้หญิงอีกคนตะโกน “ เขาเป็นลูกชายของคุณ ลูกของฉันยังมีชีวิตอยู่!” “ ทารกที่ตายแล้วเป็นของคุณ” ผู้หญิงคนแรกตะโกน “ ของฉันยังมีชีวิตอยู่!” พวกเขาโต้เถียงกันต่อหน้าโซโลมอน

23 จนกระทั่งในที่สุดเขาก็พูดว่า“ คุณทั้งคู่บอกว่าเด็กที่มีชีวิตนี้เป็นของคุณ

24 มีคนนำดาบมาให้ฉัน” มีการนำดาบมาแล้วโซโลมอนก็สั่ง

25“ ตัดครึ่งทารก! ด้วยวิธีนี้คุณแต่ละคนสามารถมีส่วนร่วมกับเขาได้”

26“ ได้โปรดอย่าฆ่าลูกชายฉัน” แม่ของทารกกรีดร้อง “ พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของคุณฉันรักเขามาก แต่มอบเขาให้เธอ อย่าฆ่าเขาเลย” ผู้หญิงอีกคนตะโกนว่า“ ไปข้างหน้าแล้วผ่าครึ่ง ถ้าอย่างนั้นเราทุกคนก็จะไม่มีลูก”

27 โซโลมอนพูดว่า“ อย่าฆ่าลูกเลย” จากนั้นเขาก็ชี้ไปที่ผู้หญิงคนแรก“ เธอคือแม่ที่แท้จริงของเขา มอบลูกให้เธอ”

1 Kings 3: 16-28 เวอร์ชั่นภาษาอังกฤษร่วมสมัย (CEV)

หนังสือเกมพระคัมภีร์ไบเบิล: ทฤษฎีเกมและฮีบรูไบเบิลระบุว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ฮีบรูหลายเรื่องสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเกมที่มีชื่อเสียงระหว่างผู้สร้างจักรวาลและชาวยิว นอกจากนี้ในหลาย ๆ กรณีผลลัพธ์ที่สมดุลของเกมเหล่านี้สอดคล้องกับความเข้าใจดั้งเดิมของความหมายของเรื่องราวเหล่านี้ ตามสมมติฐานของสารคดีเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดหลายเรื่องถูกเขียนขึ้นประมาณ 1,000 ปีก่อนคริสตศักราช แต่เรื่องราวที่เก่าที่สุดถูกตั้งค่าประมาณ 2,000 ปีก่อนคริสตกาลหรือแม้กระทั่งก่อนหน้า

การแบ่งที่เป็นธรรม: จากการตัดเค้กไปจนถึงการระงับข้อพิพาท (Brams (1996)) อ้างว่าข้อความต่อไปนี้จากTheogony ของ Hesiod (บางครั้งใน 750 และ 650 BCE) เป็นตัวอย่างที่บันทึกได้เร็วที่สุดของการแบ่งที่ยุติธรรมที่ไม่อิจฉาปัญหา :

เพราะเมื่อพระเจ้าและมนุษย์แห่งมนุษย์โต้เถียงกันที่ Mecone โพรอีอัสก็ถูกตัดขาดจากวัวตัวใหญ่และตั้งส่วนต่อหน้าพวกเขาพยายามที่จะหลอกลวงจิตใจของซุส ก่อนส่วนที่เหลือเขาวางเนื้อและส่วนในหนาด้วยไขมันบนที่ซ่อน [540] แต่สำหรับซุสเขาวางกระดูกสีขาวแต่งขึ้นด้วยศิลปะที่มีไหวพริบและปกคลุมด้วยไขมันที่เปล่งประกาย จากนั้นพ่อของมนุษย์และเหล่าเทพเจ้าพูดกับเขาว่า: "บุตรแห่งอิปเปตัสผู้มีชื่อเสียงมากที่สุดในบรรดาขุนนางท่านที่ดีคุณแบ่งส่วนต่าง ๆ อย่างไรอย่างไม่ยุติธรรม!" [545] ซุสจึงกล่าวว่าผู้ที่มีสติปัญญาอยู่ตลอดกาลดุว่าเขา แต่โพรทีอัสเจ้าเล่ห์ตอบเขายิ้มอย่างนุ่มนวลและไม่ลืมเคล็ดลับอันชาญฉลาดของเขา:“ ซุสผู้รุ่งโรจน์และยิ่งใหญ่ที่สุดของเทพเจ้านิรันดร์ [550] ดังนั้นเขาจึงพูดว่า กำลังคิดกลอุบาย แต่ซุสผู้ซึ่งสติปัญญาอยู่ชั่วนิรันดร์ได้เห็นและล้มเหลวที่จะไม่เข้าใจกลอุบายและในใจเขาคิดว่าเขาเป็นคนก่อกวนต่อมนุษย์มนุษย์ซึ่งต้องสำเร็จ ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] แต่ซุสผู้ซึ่งสติปัญญาอยู่ชั่วนิรันดร์ได้เห็นและล้มเหลวที่จะไม่เข้าใจกลอุบายและในใจเขาคิดว่าเขาเป็นคนก่อกวนต่อมนุษย์มนุษย์ซึ่งต้องสำเร็จ ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] แต่ซุสผู้ซึ่งสติปัญญาอยู่ชั่วนิรันดร์ได้เห็นและล้มเหลวที่จะไม่เข้าใจกลอุบายและในใจเขาคิดว่าเขาเป็นคนก่อกวนต่อมนุษย์มนุษย์ซึ่งต้องสำเร็จ ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] ผู้ซึ่งสติปัญญาของเขาดำรงอยู่เป็นนิตย์เห็นและไม่ล้มเหลวในการรับรู้กลอุบายและในใจของเขาเขาคิดว่าก่อความเสียหายต่อมนุษย์ซึ่งต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] ผู้ซึ่งสติปัญญาของเขาดำรงอยู่เป็นนิตย์เห็นและไม่ล้มเหลวในการรับรู้กลอุบายและในใจของเขาเขาคิดว่าก่อความเสียหายต่อมนุษย์ซึ่งต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] เห็นและล้มเหลวที่จะไม่รับรู้เคล็ดลับและในใจเขาคิดว่าเป็นอันตรายต่อมนุษย์มนุษย์ซึ่งจะต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] เห็นและล้มเหลวที่จะไม่รับรู้เคล็ดลับและในใจเขาคิดว่าเป็นอันตรายต่อมนุษย์มนุษย์ซึ่งจะต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และในใจของเขาเขาคิดว่าก่อความเสียหายต่อมนุษย์ซึ่งต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และในใจของเขาเขาคิดว่าก่อความเสียหายต่อมนุษย์ซึ่งต้องปฏิบัติตามด้วย ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาที่วิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] ด้วยมือทั้งสองของเขาหยิบไขมันสีขาวขึ้นมาและโกรธที่หัวใจและพระพิโรธก็มาถึงวิญญาณของเขา [555] เมื่อเขาเห็นกระดูกวัวสีขาวถูกหลอกฝีมือ: และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวเพื่อ เทพที่ไม่มีชีวิตอยู่บนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวไปยังเทพเจ้าที่ไม่มีชีวิตบนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และด้วยเหตุนี้ชนเผ่าของมนุษย์บนโลกจึงเผากระดูกสีขาวไปยังเทพเจ้าที่ไม่มีชีวิตบนแท่นบูชาที่มีกลิ่นหอม แต่ซุสผู้ขับเคลื่อนเมฆนั้นเดือดร้อนอย่างมากและพูดกับเขาว่า:“ บุตรแห่งอิเพ็ททัสผู้ฉลาดเหนือสิ่งอื่นใด! [560] งั้นคุณยังไม่ลืมศิลปะที่มีไหวพริบของคุณ!” ดังนั้นซุสจึงพูดด้วยความโกรธซึ่งสติปัญญาดำรงอยู่เป็นนิตย์ และจากเวลานั้นเขามักจะระวังกลอุบายและจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยืนยงต่อมนุษย์ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยั่งยืนแก่ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565] และจะไม่ให้พลังแห่งไฟที่ไม่ยั่งยืนแก่ Melian1race ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่บนโลก [565]

ข้อความมีความหนาแน่น แต่สิ่งที่เกิดขึ้นคือวิธีการแก้ปัญหาแบบคลาสสิกสำหรับการแบ่งผู้เล่นสองคนโดยที่ผู้จ่ายเงินหนึ่ง (Prometheus) แบ่งเค้ก (ที่นี่เป็นวัว) และอีกคนหนึ่ง (Zeus) เลือกครึ่งที่เขาชอบ

อีกตัวอย่างหนึ่งของกรีกจากการออกแบบกลไกมาจากA Toolbox for Economic Design

ในช่วงยุคคลาสสิกในเอเธนส์ (479–322 ก่อนคริสตศักราช) การเก็บภาษีโดยตรงของรัฐบาลไม่เป็นไปได้และเมืองรัฐของกรุงเอเธนส์ใช้วิธีการจัดหาเครื่องใช้สาธารณะที่สำคัญเช่นกองเรือที่จำเป็นสำหรับการป้องกันเมือง ชาวเอเธนส์ได้คิดค้นระบบ liturgical เพื่อจัดการกับสิ่งนี้ระบบที่สมควรจะเป็นที่รู้จักมากขึ้นโดยเฉพาะในโลกของเศรษฐศาสตร์ New Oxford American Dictionary นำเสนอสิ่งนี้เป็นรายการที่สองสำหรับการสวดคำ “ (ในกรุงเอเธนส์โบราณ) สำนักงานหรือหน้าที่สาธารณะดำเนินการโดยสมัครใจโดยชาวเอเธนส์ที่ร่ำรวย”

ที่ศูนย์กลางของระบบ liturgical คือ trierarchy ซึ่งหมายถึง "คำสั่งการแต่งตัวและการบำรุงรักษาเรือสงครามเป็นเวลาหนึ่งปี" (Kaiser, 2007, หน้า 445) เรือสงครามนี้หมายถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดคือเรือเร็วที่มีไม้พายสามแห่งซึ่งพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพมากในการต่อสู้ของซาลามิสกับกองทัพเรือเปอร์เซีย การต่อสู้ครั้งนี้เป็นการเด็ดขาดในการต้านทานภัยคุกคามของเปอร์เซียต่อสิ่งที่เป็นอยู่ในกรีซตอนนี้และไม่มีอุบัติเหตุที่ยุคคลาสสิกเริ่มต้นในปีของการต่อสู้ของซาลามิส การวางอุบายที่สถาบันพระมหากษัตริย์ทรงดำรงไว้เพื่อเรานั้นไม่เหมือนกับในประวัติศาสตร์

ภาระและเกียรติของ trierarchy นั้นลดลงในสมาชิกของชนชั้นที่เป็นเจ้าของที่ดิน บุคคลเหล่านี้มีความมั่งคั่งที่มองเห็นได้ความมั่งคั่งที่ประกาศตัวเองและความมั่งคั่งที่แท้จริงเพื่อใช้หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับ trierarchy มีแรงจูงใจที่แข็งแกร่งที่ซ่อนส่วนหนึ่งของความมั่งคั่ง สิ่งนี้จะทำให้พลเมืองที่ร่ำรวยสามารถหลบเลี่ยงหน้าที่พิธีกรรมของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย สถาบัน Trierarchy เป็นตัวอย่างแรกของกลไกแนวคิดที่เราพูดถึงในบทนี้และนิยามอย่างเป็นทางการในหัวข้อที่ 2 โดยมีวัตถุประสงค์คือเพื่อให้ความมั่งคั่งที่แท้จริงของประชาชนกลายเป็นชัดเจนดังนั้นพวกเขาจะไม่สามารถหลบเลี่ยงหน้าที่ของพวกเขา เอเธนส์ถูกปกครองโดยลูกเปตองสภาเลือกโดยสุ่มจากประชากรของประชาชน สภาไม่ได้สังเกตความมั่งคั่งที่แท้จริงของประชาชนเพียงสังเกตความมั่งคั่งที่มองเห็นได้เช่นการถือครองที่ดินทาสและเหมือง เมื่อมีการระบุพลเมืองที่ร่ำรวยที่สุดแล้วมันก็กำหนดหน้าที่ของชนชั้นสูงไว้กับพวกเขา หากบุคคลนั้นได้รับมอบหมายหน้าที่ดังกล่าวเขาสามารถปฏิบัติหน้าที่ได้หรือพยายามท้าทายยาแก้พิษ ความท้าทายนี้หมายความว่าพลเมืองที่ถูกกล่าวหาว่ามีหน้าที่ทำหน้าที่สามคนสามารถชี้นิ้วไปยังพลเมืองอื่นและกล่าวว่าสิ่งหลังนั้นมีความมั่งคั่งและเหมาะสมกว่าที่จะปฏิบัติหน้าที่มากกว่าตัวเขาเอง พลเมืองผู้ถูกท้าทายมีสามตัวเลือก: (a) ยอมรับว่าเขาร่ำรวยกว่าผู้ท้าชิงและรับหน้าที่เป็นหัวหน้าวง (b) ไม่เห็นด้วยว่าเขาเป็นผู้มั่งคั่งกว่าผู้ท้าชิงและเสนอที่จะแลกเปลี่ยนความมั่งคั่งที่มองเห็นของเขาเพื่อความมั่งคั่งที่มองเห็นได้ของผู้ท้าชิงเพื่อให้ผู้ท้าชิงจะปฏิบัติหน้าที่ แต่ด้วยความมั่งคั่งของบุคคลที่ท้าทาย

ระบบนี้มีจุดประสงค์: ในแง่เศรษฐกิจยุคใหม่มันมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาประสิทธิภาพของการป้องกันประเทศแห่งชาติ นอกจากนี้ยังมีความซับซ้อนในการที่มันคำนึงถึงแรงจูงใจของบุคคลที่จะนั่งฟรีและต่อต้านพวกเขาอย่างแข็งขัน การศึกษาเป้าหมายทางสังคมและระบบแรงจูงใจเชิงสถาบันเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้นเป็นหัวใจสำคัญของหนังสือเล่มนี้ ตอนนี้เราหันมาพูดคุยกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเป้าหมายทางสังคมและแรงจูงใจที่เป็นตัวเป็นตนในสถาบันต่างๆ มั่นใจได้ว่าเราจะกลับไปที่ระบบท้าทายการต่อต้านยาเสพติดที่น่าสนใจสำหรับยุคที่สามเมื่อเราได้พัฒนาเครื่องมือทางทฤษฎีที่จำเป็นเพียงพอเพื่อดูว่ามันให้แรงจูงใจแก่ผู้คนในการปฏิบัติหน้าที่ของพวกเขาอย่างไร

มีรายงานการทำงานใหม่ที่น่าอัศจรรย์โดย Erik Reinhart และผู้ร่วมเขียนหัวข้อ " 80 สินค้าขายดีทางเศรษฐกิจก่อนปี 1850: ภาพรวมใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจ " งานเริ่มต้นในปี 1968 (!) และเร็ว ๆ นี้จะกลายเป็นหนังสือ กระดาษจะเน้นเฉพาะ "หนังสือที่ขายดี" เท่านั้น (ระบุชัดเจนว่าเป็นจำนวนสำเนาที่ผลิต / ขายแม้ว่าจะไม่ชัดเจน) หนังสือคือการรวมผลงานที่เป็นที่รู้จักน้อย

คุณสมบัติบางอย่างของหนังสือรวมถึง:

หนังสือเล่มหนึ่งที่ตีพิมพ์ในปี 1400, 4 เล่มที่ตีพิมพ์ใน 1500s, 13 ในช่วง 1600s, 46 ในช่วง 1700s, และ 16 ในช่วงระยะเวลาตั้งแต่ 1800 ถึง 1848

การกระจายภาษามีดังนี้:

• หนังสือ 4 เล่มถูกตีพิมพ์เป็นภาษาละตินสามฉบับแปลจากนักเขียนชาวกรีกโบราณ Aristotle และ Xenophon (I, II, IV) และอีกเล่มหนึ่งเป็นภาษาเยอรมัน (XXXIII Pufendorf)

• หนังสือ 1 เล่มได้รับการตีพิมพ์เป็นสองภาษาละตินและอิตาลี (XXXI Belloni)

• หนังสือ 2 เล่มได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาดัตช์

• 2 ในภาษาสเปน

• 7 ในภาษาเยอรมันโดยหนึ่งในนั้นเป็นออสเตรีย (XLV Sonnenfels) และอีกหนึ่งรายการจาก Swiss (XLI Hirzel)

• 7 ในภาษาอิตาลี

• 27 ในภาษาอังกฤษที่ 4 โดยสก็อต (XIX Law, XLVI Steuart, LIII Smith, LXXI McCulloch), 2 โดย Welshmen (XXX Tucker, LXVI Owen) และ 3 โดยอเมริกัน (XXXVII Franklin, LVIII Paine, LX Hamilton)

• 30 ในภาษาฝรั่งเศส 2 แห่งโดยชาวเยอรมัน (XXXIX Bielfeld & XLIII
  Beausobre) โดยหนึ่งในอิตาลี (XLIX Galiani) และผู้เขียน 2 คนได้รับการยกย่องจากสาธารณรัฐและรัฐเจนีวา (XXXVIII Rousseau, LI, LII, LV, LVII Necker)

แนวทางหลักในการรวมคือหากผู้เขียนรวมอยู่ในพจนานุกรมเศรษฐกิจการเมืองของ Palgrave รุ่น 1900-1901 หรืองานที่คล้ายกันในภาษาอื่น

สารสกัดบางส่วน:

สิ่งพิมพ์ทางเศรษฐศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในยุคนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวทางสู่ความมั่งคั่งของเบนจามินแฟรงคลินตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1757 ซึ่งตีพิมพ์มากกว่า 1,100 ฉบับก่อนปี ค.ศ. 1850 มันไม่ใช่ตำราเศรษฐศาสตร์แบบทั่วไป จริยธรรม.

เราถือว่ามันเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญที่สิ่งพิมพ์นี้นำมาสู่แนวหน้าของผู้ก่อตั้งทั้งเศรษฐศาสตร์อิตาลีและเยอรมัน, Giovanni Botero (V) และ Veit Ludwig von Seckendorff (IX)

ไม่มีรายการ Wikipedia สำหรับผู้แต่งของเราบางคนสำหรับ Culpeper (VI), Cary (XVIII), Gee (XXVI) และ Belloni (XXXI) เป็นที่น่าสังเกตว่านอกเหนือจาก Culpeper นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษเพียงคนเดียวที่ไม่ได้เป็นตัวแทนใน Wikipedia นั้นเป็นสองคนที่อธิบายนโยบายทางเศรษฐกิจของอังกฤษอย่างสุจริตที่สุด (ในกรณีของ Gee) การห้ามการผลิตในอาณานิคม สำหรับ Herbert (XXXIII) Wikipedia มีเพียงชื่อวันที่และชื่อหนังสือของเขา

ข้อมูลแสดงให้เห็นว่าความคิดของอดัมสมิ ธ ดูเหมือนจะกระจายผ่านนักเขียนชาวฝรั่งเศสอย่าง Jean-Baptiste Say (LXV, LXVII, LXXII) และ Droz (LXXIII) มากกว่าผ่าน David Ricardo (LXIX) อันที่จริง Ricardo เขา - ตนเองในการแปล ทั้งภาษาฝรั่งเศส
และเยอรมันได้รับการตีพิมพ์ 'avec des notes explicatives และคำวิจารณ์ par M. Jean-Baptiste Say' ตำราเศรษฐศาสตร์เล่มแรกที่มีผลงานตีพิมพ์ระดับโลกอย่างแท้จริงรวมถึงอาร์เจนตินาและอินเดียนั้นดูเหมือนจะเป็นของ James Mill ในปี 1821 (LXX)

25 รายการแรกในรายการขายดีที่สุดคือ:

ในที่สุดบทความนี้อ้างถึงหนังสือภาษาเยอรมันของปี 2006 ที่ชื่อว่า " Lexikon ökonomischer Werke ... " ซึ่ง Google แปลว่า

สารานุกรมงานเศรษฐกิจ: 650 งานเขียนบุกเบิกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 20

ฉันหาสำเนาเป็นภาษาอังกฤษไม่ได้ แต่ดูเหมือนว่าหนังสือเล่มนี้น่าทึ่งมาก!

ใน 350 BC อริสโตเติลในการเมืองการทำงานของเขา II, III ส่วนหนึ่งเขียนเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของสาธารณะ:

การที่ทุกคนเรียกสิ่งเดียวกับฉันในแง่ที่ว่าแต่ละคนทำเช่นนั้นอาจจะเป็นเรื่องที่ดี แต่ก็เป็นไปไม่ได้ หรือถ้ามีการนำคำพูดไปใช้ในอีกแง่หนึ่งความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันไม่ว่าจะนำไปสู่ความสามัคคี และมีการคัดค้านข้อเสนออื่น สำหรับสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาของคนที่มีจำนวนมากที่สุดนั้นได้รับการเอาใจใส่น้อยที่สุด ทุกคนคิดว่าส่วนใหญ่ของเขาเองแทบจะไม่สนใจผลประโยชน์ร่วมกันเลย และเฉพาะเมื่อเขามีความกังวลในฐานะบุคคล อริสโตเติล, 350 ปีก่อนคริสตกาล, การเมือง, แปลโดย: Benjamin Jowett